郑氏始孔子鸟是始祖鸟吗(郑氏始孔子鸟是由什么到什么进化的中间类型)

早在2500多年前,生逢古代人类精神觉醒伟大时代的孔子,在继承华夏优秀传统思想文化的基础上,以其新兴民间士人的理性目光,毕生专注于对现实个体人生与人世的全面而深入探求,从而创立了自己的仁学思想,并以此开创了儒家学派。

孔子所开创的儒家学派,虽然经历了后世儒家的不断发展,特别是汉、宋两代新儒家的创新与发展;但是孔子仁学作为其根本宗旨与核心内容,却一直得以保留而世代流传。孔子仁学的思想精华,早已凝结为中华文明的遗传基因,世代流淌于中华民族的血脉之中。孔子所开创的儒家思想,也随之而成为了中华传统思想文化的主流。

孔子的仁学思想,自其创立之日起,就始终与中华民族血脉相连,休戚相关,命运与共。一荣俱荣,一损俱损。

近代以来,伴随着满清王朝的腐朽与衰败,以及国外列强的不断入侵,中华民族一步步陷入了深重的灾难之中,甚至于面临了亡国、亡种的危险。与此相应,孔子所开创的儒家思想,乃至全部中华传统思想文化,也随之跌入了极其漫长的劫难期。

自20世纪80年代起,孔子与儒家思想,在中国大陆渐次呈现出了可喜的复苏景象。关于孔学之仁问题的讨论,一度成为了热门话题。学界对此的具体认识与解说,虽然呈现出了众多具体歧义,但同时也逐渐形成了一种基本共识,此即“爱人”乃是孔学之仁的本质与基本内容。孔学之仁的这一“爱人”说,至今依然广为流行。

然而在学读《论语》与先秦儒家典籍的过程中,却越来越清晰地发现,时下流行的孔学之仁“爱人”说,其实并不符合孔子的思想实际。充其量而言,“爱人”只是孔子在特定场合、针对特定对象,对仁所做的一种具体解说,而远非是孔子对于仁之本质的总体性概括。

基于上述这一发现,对孔学之仁这一课题,重新加以潜心研读,精心爬罗剔抉。数年之后,对孔学之仁的本质与基本内容,最终得出了如下认识与解说。

《中庸》第二十章载孔子曰——“仁者,人也,亲亲为大。”

此例才是孔子对仁所做的最全面、最精确、最为本质性的诠释与概括。此例中的“人”字,在这里活用如动词。“仁者,人也”的字面意思是说,孔学之仁就是活成真正意义上的人,或曰活成既顺乎人之情、又合乎事之理的人;进一步具体而言,仁就是毕生不懈地自觉追求理想或曰理性人格,从而超越动物性自然人格的人生实践;总括而言,孔学之仁的本质与基本内容,就是人生的理想人格化。在孔子看来,人生的根本意义与价值,也就在于此。

从其具体实践层面来看,孔学之仁亦即实现人生的理想人格化,基本分为“修己”与“济众”两个方面。两者间的基本关系是,在努力实现自我人生之仁的基础上,同时帮助他人乃至全社会,从而共同实现其人生之仁。

从其所追求的人生境界来说,孔学之仁亦即实现人生的理想人格化,基本分为君子、仁人、圣人三个层级。在孔子看来,只要具备了对于仁道的理性自觉,并毕生不懈地努力践行仁道而不动摇,人人皆有可能升达于君子乃至仁人境界。至于圣人这一个体人生的极致境界,则是可遇而不可求,充其量而言,这不过只能作为志士仁人的人生终极取向,仅此而已。

以上即笔者集中研读孔学之仁这一课题之后,所得出的基本结论。在此基础上,重读《论语》则发现,书中自有其清晰的致思理路与纲要条贯,而不再感到内容支离散漫而若无统绪。这则进一步提升了笔者的自信,于是进而准备对孔子的仁学思想,再做一分门别类的具体解读,从而理清孔子仁学的总体结构及其思想脉络。

当今,在重新认识与评价孔子以及传统思想文化方面,在国人特别是专家与学者的共同努力下,已经取得了相当喜人的成果。然而由于传统文化的断裂期过于长久,当今国人对于孔子及传统文化的重新认识与评价,毕竟还只是处于初期阶段。其中的许多重大问题,还都远未得到妥善解决。例如关于孔学之仁的本质与基本内容问题,当今学界就依然还是众说纷纭,莫衷一是。这则表明,为了切实完成同孔子以及中华优秀传统思想文化的对接,从而为中华民族的伟大复兴,提供强大的助力与活水源头,国人特别是专家与学者们,还必须做长期而艰辛的努力。

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冯志亮,笔名禾子尼,号渤海居士,北京大学特聘教授。被誉为品牌推广人、网络策划人、IT培训师、网络分析师、姓氏文化学者;网络新闻营销奠基人和发展者、品牌通创始人。曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点”。蓝海观点的提出对于中国的互联网发展方向有着重要的意义,并成为我国网民对网络真正了解的一个标志,为中国互联网的发展指明了方向。2013年受聘为北京大学民营经济研究院与宗教学系特聘教授。冯志亮涉猎广泛,书法绘画造诣深厚,并热衷于文学历史,亦是一位古体词人和家史家谱研究专家,著有《渤海诗词集》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》,以及《百家姓寻根手册》五百余部,《中华姓氏家谱》三百余部。

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